佛教的因果观，就是我们常说的缘起性空，每一个因果都包含复杂的因缘，特定的因不一定得特定的果，无法指出最初的因，所以无始。

      “诸法因缘生，缘灭法亦灭，吾佛大沙门，常作如是说。”透过事物本质而总结的事物存在和发展的规律——因果规律，最后成为佛法的核心，即缘起与因果。

      简单说，就是世界上一切事物或是一切现象的生起，都是相对的，互相存在的关系和它的一定条件。如果没有这个关系和条件，那任何事物和现象都是无法生起的。佛说“若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。”这就是缘起的定义，说明事物同时互相依存的关系，同时也有异时互相存在的道理（异熟果）。

      譬如说，种子和芽的关系。因为过去有了种子，所以现在才能有芽的生起，过去的种子才叫种子。从另一方面看，种子灭的时候，也正是芽生的时候，芽生的时候也正是种子灭的时候。这互相依存的关系就是因果关系，种子是因，芽就是果。反之，芽是因，种子就是果。

      再从另一角度看这一因又会产生另一果。事实是，没有一个绝对的因，也没有一个绝对的果，所以世界上的万事万物从世间上来说，有无数的异时因果连续关系，从空间上来说，无数的互相依存关系，组织成错综复杂的罗网，互相交错，因因果果，果果因因，相续不断，像旋转火轮一样，流转不停，终而复始。

      所以，佛教定为三世因果。所谓“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”人在没有成佛之前，是没法跳出因果圈子的，有这样的因，一定会产生这样的果。

      比如我们之所以有种种病痛烦恼，归根到底是由于有了情欲贪爱，而之所以受情欲影响产生贪爱的动机，从事种种活动，那是因为不明道理（无明），于是我们循环，于是我们流转，丝毫不勉强。

      每天的新闻报道、法制报道，是世间对因果论最好的注解，那些口说不信因果之人，不过是口硬心虚罢了。我们常说“善有善报，恶有恶报，若是未报，时候未到”，佛教的三世观将世间单纯的“杀人偿命”以及“好人没好命”等现世报应带来的理论上的不足，阐释得更加精确。不论我们是随业受报做众生，或是返妄归真成菩萨道，完全离不开缘起论，依因感果，行善业得善果，造恶业得恶报，