尘世之人，往往诸多烦忧。这些烦忧多半与钱、权、色有丝丝缕缕的牵连。往往是求之不得、放不下、割不断，所以，终日忧心忡忡，不敢稍有懈怠。只因不愿舍去那些“生不带来，死不带去”的东西，活得不痛快不说，怕是到死那一天也未觉舒坦。由此观之，舍得之道于人何其重要。

      “许多人厌恶自己的现状，但一旦真正要舍弃，却又患得患失，优柔寡断，结果一生都在悔恨、焦虑中纠缠不已。所有伟大的人物，乃至一般的所谓成功人士，都具备这样的一种素质：知道自己真正想要什么，也知道自己能够做什么，然后，全神贯注做自己喜欢的。”或许，真如费勇先生在《刹那花开》所说的，“舍得，舍得，有舍才有得”，虽然俗世之人常常念叨，能做到的却是少数。

      那么，何谓舍得？如何舍得呢？笔者以为，舍得分为许多种。有舍无得，舍恶逐善，舍弃形式，而求真我是笔者目前已知并能道来的三种。

      小学曾学过《猴子搬玉米》，猴子搬了玉米又看到桃子，扔了玉米要了桃，看到大西瓜又丢了桃子，看到小兔子又把西瓜扔了，最终兔子不见了，什么都没有得到。为什么猴子有舍无得呢？究其原因，主要有两个：一是正如费勇先生所说，它只看到眼前，却不知道自己真正想要什么：二是它舍之为得，没有觉悟。梁武帝在达摩大师自印度来中国时问：“朕自九五以来，度人选寺，写经造像，有何功德？”“没有功德。”达摩大师的回答似乎出人意料，其实一矢中的。梁武帝心中有邪念，建造寺庙、佛像，供养僧侣只是为了成就功德，却不知功德不是求来的。佛法本来也讲究一个缘，贪嗔痴念本就是佛之大忌，所以说，舍不为得才能有所觉悟。

      世人所谓“浪子回头金不换”与佛教所言“放下屠刀立地成佛”的字面意思是相近的，可见在舍恶逐善上出世与入世之人是统一的。央掘摩罗受人蛊惑杀人成狂，最终险些杀了自己生母，堕入炽热红莲花的阿鼻地狱，幸好得佛及时度化，皈依佛门，从此向善出家为僧。这便是“放下屠刀立地成佛”的原型。可是世人往往纸醉金迷，入魔难返，在利欲的泥沼中沉浮。

      舍弃形式，寻求真我大概是较高境界的舍得了。许多时候，我们往往被眼前的景象所迷惑，止步不前，摇摆不定。根本上来说，我们眼前的很多都是虚妄，那些形式时时刻刻都在变，不能用内心去看的人们其实就是被这些虚妄拦住了前进的道路。反町无格是一名剑术高手，有一次走入深山的一处断崖，只有一条狭窄的独木桥通往对面的山峰，桥下时万丈深渊。他试着走了几步，感到头晕目眩，心惊肉跳，于是又退回来。这时，一位盲眼老人拄着木杖，从容的过了桥。顿时，他觉得豁然开朗，把剑插在身后，闭着眼睛，仿佛万丈深渊不在，安然走到对面。在这里万丈深渊就好比虚妄，近在眼前，过桥的关键是你的心，若能只看到对面的山峰，只想到对面的山峰，就能从容地走到彼岸。

      波德莱尔认为,人的一生真正核心的痛苦在于我们总是处于求取或守住的状态，却不知一念放下，万般轻松。放下不容易，苦求亦不容易，舍得之道又怎是这寥寥数语能说得透测的。

      人的一生，何其短暂，与其在求之不得中度过，还不如回归本心，平平淡淡。求不为得，舍恶逐善继而舍弃形式，而求真我，才能慢慢舍得，感悟舍得。

　　　(邹颖)