《金刚经》讲义

 释普明

      六祖慧能大师曾说：若欲入甚深法界，得般若三昧者，须修般若行，持诵金刚经即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说，此法门是最上乘，为大智人说。既然这部经典如此不可思议，那么就请大家跟着末学一起来感受《金刚经》它的甚深法义。然而末学今天与大家分享的就是《金刚般若波罗密经》。以下末学将从三个方面来与大家分享这部经典。

      第一个方面：《金刚经》的宗要：

      第二个方面：不住四相的般若正观；

      第三个方面：心无所得，得见真佛；

      第一个方面：《金刚经》的宗要：《金刚经》可以说是我们日常课诵中最为流行，最受欢迎的一部经了，禅修者更是将它视为修心的指南，开悟的钥匙。它的全称是《金刚般若波罗密经》，属于般若类经典，当今佛教流行最广的版本是由鸠摩罗什法师所翻译的。本经以显实相为宗，以无住心为要领，告诉我们不要着度生的相，要无相布施，要不住相发菩提心等等，其实都是让我们了知实相非相，应无所住而生其心，这个无所住的心也就是无所得的心。这个无所得的心就像一面镜子，境来则现，境无不留，虽见一切诸相，但却不被其所染着。要做到这个无所得，就要有般若正观的基础，认识到世间一切法本是缘起的，无有自性，因为只有我们对诸法有了如实的观察，才能不被世间的假相所迷惑，产生妄想执着。这个般若正观也就是以无所住的心而见诸法真实相。

      第二个方面末学要说的就是：不住四相的般若正观。经中云：“若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一稀有，何以故？此人无我相，人相，众生相，寿者相。”如果执着四相就不能于这部经产生净信，也就不能明白《金刚经》所说的般若智慧。要想明白这部经的智慧，就必须要破除四相。而这四相实际上就是我相不同的表现方式，就是我相又叫我执。这个我执就是产生一切诸相的根本，能了知四相非相，也就是在破除我执，没有了我执，也就没有了我的身体，我的心念，我修的法，没有了我和我所，就能离一切相。那么四相是哪四相呢？它们分别是我相，人相，众生相和寿者相。我相就是众生执着五蕴假合的身体是我，心念是我，有个恒常不变的自我在。因为心里有了个我，于是就有了人与人的界限，有了种族和国家的界限，这就是人相。因为执着我，于是才出现了众生之间的对立矛盾，于是有了丑陋与庄严的分别，有了不同的生命形式的分别，这就是众生相。因为执着我，有了对生命的执着，于是就希望生命永恒，拥有的东西也都永恒，这就是寿者相。因为有了这四种相，在日常生活中，就有强烈的自我感，来支配自己的思维行动，执着自己的身体，自己的种族，自己的地位，自己的自尊等等一切相，内心总是处于牵挂的状态，患得患失，不得自在。而这一切执着的根源就是觉得有个恒常不变的自我在。而这个我无非是物质和精神的结合，身体是地水火风四大的假合，心念也是对境而生，都是缘起性空的。身体随着因缘而聚散，会生老病死。以父精母血为前提，后天的营养，氧气等等条件的结合就会显现出身体这个相来，如果器官老化不的不能用了，这个肉体也就随着因缘而消散了。而且我们这个身体无时无刻不在变化着，弱小的儿童会变成老叟，光滑的皮肤会长出皱纹，结实的骨头会慢慢变弯，即使是此时此刻，我们身体内也有无数的细胞也正在进行着化学变化，这个身体分分秒秒都在变，只是我们肉眼看不到而已。把这个四大组成的身体放到火葬场里，一把火，就再也不分不清哪个是耳朵，哪个是手，曾经是美的还是丑的，高的还是矮的。所以说这个肉体随缘而生，因缘而灭，本来没有自性，是缘起性空的，是无常的。我们的感受，我们的思想，我们的种种心念情绪，也是因缘而起，遇境而生的，都是由眼耳鼻舍身五根，对应色声香味触五境而生，如果没有了根境这些因缘条件，也就没有了这些虚妄的心法。而且我们的心念念迁流，从无止息。即使你静坐在那里不动，心里也是东家长西家短的转的不停。而且前念跟后念也是变化无常，一会儿喜欢，一会儿讨厌，喜怒忧悲的情绪就像夏天的天气一样变幻莫测，不知道下一刻又会想什么。所以说构成我的这些心念也是根缘境而生起的妄念，是念念变化的，是缘起性空的。所以说根本就没有一个恒常不变的我在，也就是没有个我相在，我相一破，四相也就没有。没有了我，就没有了种种法的分别，也就没有了可执着的相，而这个无相可执就是心无所住，就是般若正观，就是这部经的般若智慧。因为诸法本来无我，缘起性空，是无所得的，只要你认为有一法是可得的，执着有个法相在，就是“一叶障目不见泰山”，不能如实了知诸法真相，也不能做到心无所住。所以经中说：若菩萨我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。

      那么末学要说的第三个方面就是：心无所得，得见真佛。《心经》说“以无所得故．菩提萨缍．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．”这句话就说明了成就佛道，实际上就是成就般若智慧，成就了般若的智慧才能涅槃成佛。可见我们成佛的相也是无所得，不是实有一个佛位需要我们去修证，成就佛道的过程，实际上就是心灵净化，智慧升华圆融的过程。所以达摩祖师说：我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。而且诸法本是无我，缘起性空的，也就是说诸法的实相是无相，如果我们以有所住的心，有所得的心看待诸法，就不能见诸法真实相，也就不能契入佛法，得见如来法身。因为不可以以三十二相得见如来，也不可以三十二相观如来，也就是透过相去认识如来，而不住着于如来的身相上。所以经中云：“如来所说身相，即非身相”。“如来者，无所从来”，如来本是智慧圆满的境界，是无相的，如果以有所住的心来认知，就不是如实的了知，就不能得见如来真身。所以经中说：“若见诸相非相，即见如来。”释迦牟尼佛生下来七日母亲就不在了，为报母亲的恩，所以成佛之后就上忉利天为母亲说法，大家都想想念佛，等世尊从天上回来时，每个人都想第一个见到佛，其中就有一位莲华色比丘尼，也想第一个见到佛，可如果按僧制，她只能排在比丘队伍后面，于是她就变化成一位转轮圣王，这样她就排到队伍的第一位了。等到佛说法圆满从忉利天回来，大家都去迎接。莲华色以为自己是第一个见到佛的人。可是佛说：第一个见到我的不是你，是须菩提。实际上须菩提根本没去，还在山中静坐，他知道今天佛会回来，先动了一念，是不是要去接呢？继而想到，如来者，无所从来，亦无所去。佛既没有来去，又何必接送呢？因此他便安然不动，用心观察实相之理，见到了佛的法身。所以这个没有来迎接的人，佛说是他最先见到佛。肉眼第一个看到佛的莲华色比丘尼，佛反倒说她不是第一个见佛的人。佛是“真语者，实语者，如语者，不妄语者，不异语者”，是不会打妄语的，那么之所以这么说，就是因为须菩提通达了诸法空性，是以离相无所得的心见到佛的法身，而法身才是真佛，佛有法身，报身和化身三身，但三身中只有法身是真身，应身和化身都是幻化的。所以莲华色比丘尼，以佛的身相来求佛，就只能见佛肉身，不能见到佛的真身。所以《金刚经》说，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

      无相诸法本，

      莫要起虚妄。

      若见如来身，

      无住悟真常。

      祝愿在座的各位，心无所住，见佛法身，圆满般若智慧，庄严自身道场！阿弥陀佛！