我们为何不幸福？书名看似在寻求答案，却是在叩问我们自己的内心世界：你，我，我们为何不幸福？

其实，每个众生的心中都有一种本能，那就是：渴望幸福，恐惧痛苦。而真正的幸福，定义又是怎样的？在《我们为何不幸福》一书中，师父以佛教的角度为我们揭示了寻求幸福的真谛——幸福，不是对于物质的崇尚；幸福，不是盲目的攀比；幸福，不是仅仅接纳生活的美好。幸福，它的背后也有很多的因缘际会。

1.安守己心

我们所处的这个时代，物质供应比历史上任何时代都要发达；而物质的满足，却似乎并没有为我们带来真正的幸福。相反，这个时代患有癌症：不开心的人、痛苦的人，甚至罹患抑郁症的人比比皆是。这样的结果，值得我们每个现代人反思。

    以前的人吃不饱，穿不暖，却可以过很幸福的生活。孔子的学生颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”和我们都市中经常抱怨钱不够用的人形成了鲜明的对比。由此我们可以看到，人的生活条件和内心的幸福感没有绝对的关系；究其原因，在于颜回没有把目光延伸在外，而是向内，无限地观照自己的内心世界。一个内心富有的人，又怎么会在乎外在的条件呢？

也许我们会找理由说，颜子是圣人，而我们只是芸芸众生，又怎能相提并论呢？其实，佛教并没有让我们必须过吃糠咽菜的生活。毕竟，我们身处这样的生活环境，和两千多年的时代早已不同。所以师父说，我们选择过好一点的生活，这个无可厚非，但关键是我们生活的意义不仅仅局限在生活质量本身。我们完全可以选择更有意义的生活。

比如，全世界幸福感最强的国度：不丹。这个国家的人们全民信仰藏传佛教，并且把佛教的精神深深植入日常生活。在不丹，你会发现人们购物找钱时不会去辨别真伪，因为他们彼此信任；若路上有人摔倒，所有人都会毫不犹豫地扶起他，因为他们坚守善良。再看看我们自己。我们抱怨自己的幸福感不够，会说自己的生活条件不好，钱不够用等等，却没有人尝试打开心扉，接纳阳光，接纳爱与信任。我们可以选择自己播种的种子，播种幸福，收获幸福。

安守己心，是一种幸福。

2.蚌病成珠

以前，总会听人说“人生不如意十之八九”。不过，遇到困境去如是思维的人又有多少呢？师父说：“转痛苦为道用。”我们没有办法选择外境的好坏，但是可以选择“对境练心”。这个过程，也许会是不适的，痛苦的，但却是有意义的——就像海里的蚌贝，沙子进入柔软的身体注定是疼痛的，海水的冲刷也注定是咸涩的，可是我们每个人都向往珍珠，而珍珠其实是蚌贝苦难的泪水化成的。我们可以向蚌贝学习，让痛苦化成修行，让苦难更有意义。当种子发芽时，我们可以改变条件，从而改善品种。

对于一个没有经过心灵训练的人来说，我们经受痛苦时很可能是手足无措的，很少人会思考痛苦本身的价值。我们沉溺于痛苦惶惶不可终日，更有甚者，从此一蹶不振，轻贱生命。而这样去做，是对生命莫大的辜负。

其实，我们可以正视自己所遭遇的苦难，寻找内在的原因：是我以前播种不好的因，当下因缘成熟，因此感得苦涩的果实？还是生命的本质是无常，而我却执着为常有，因此当事情发生变化时无力去接受？如是思维后，我们就会发现，痛苦，本来就是瓜熟蒂落啊！再进一步，我们每个人从小到大，没有经历苦难的人又有几个呢？想到这里，我们便可把握痛苦，将苦难当作教具，使得每一次的苦难都有意义。

蚌病成珠，是一种幸福。

3.放下执念

仔细阅读师父的书，我发现，获得幸福的窍诀在于放下执念，同时拿起对于众生的责任。一个人的心里若是只有自己，遇到困难时就像一个自行车遇到一块石头，不小心就会翻车；而一个人心怀众生，他遇到困难时就像一个四轮车遇到同样的石头，这时安全系数要大的多。

而要真正放下执念，最圆满的方法是证悟空性。

当下，我们的修行也许未及于此，但是我们可以为了度化天边无际的众生而发愿，愿我证得空性，最终成佛，以此来利益你们。这样，我们一想到自己的起心动念、一举一动都是为了众生得到究竟的幸福，就会升起一种神圣感，也会非常小心地抉择自己的心念，精进地行持善法。

我们还可以尝试多思维空性的道理。空，并不是否定世俗谛的一切，而是站在更细微的角度——胜义谛来思维。我们的胸怀，本就如同寂静虚空般浩渺，心念如同天空飞过的鸟儿，各种苦乐的觉受就像云彩。我们的心灵可以包括三千大千世界，天空不会因为鸟的停留和飞走而难过，天空也不会因为云彩的聚散而叹惋。一切的鸟飞过天宇都不会留下痕迹，一切的云卷云舒都不会说我来过。因为，我们的心是虚空，虚空就要容纳一切，长养一切。因此，我们的幸福不幸福本来就是虚妄的啊！只是我们是普通人，所以会用不成熟的我见来判断这个世界。如果有一天，我们心如虚空，又何须挂碍世间的离合悲欢？

放下执念，是一种幸福。

我们为何不幸福？

我们每个人都有幸福的能力！

如果你正祈祷心中绽放幸福之花，那么，此刻，就请在心中播撒一颗幸福的种子吧！

愿每一个众生得到最圆满的幸福！

（文：李若眉   责任编辑：光琪）