（编者按：大年初四那天，跟着师父和镇上的书记、镇长前往成都文殊院，给宗性大和尚拜年。有幸听到大和尚开示讲法，简单明了又妙趣横生，很好听，于是将录音稿整理出来与大家分享。大和尚是用川话讲的，请懂川话的人自觉用川话来念。）

·关于如何弘法

      当然，佛法你讲以三宝为核心，要护持僧团，这些都是对的，但是你进入社会后，就不能有僧本位思想。

      比如说，他天天被信徒磕头磕惯了，见到哪个都想当成信徒来看待，这就搞不好。对吧？看他们（面前的书记和镇长），他们来，跟你是工作关系，你就不能说咋不给我磕头呢，又不尊重我呢，它都不是一回事，是不是啊？又比如说，普通的做生意的又不一样，晓得不？

      但是我们今天的和尚就是脑壳一根筋，天天被信徒围倒转惯了，喊“师父”喊惯了就容易膨胀。哎，不行，这些东西都是自我膨胀，都不对的，养成了僧本位的思想。

      有时候是小范围我才说，大范围我不说，为啥子喃？因为现在脑壳没转过弯来，说你批评，说你和尚现在没得地位了。不是。你的地位不是自己把自己端起来的，是你自己有才有德别人把你抬起来的。

      我们今天很多人容易把自己端起来，这就成了问题了。人把自己当回事情了，你这个人就搞不好。别把自己当根葱，你把自己当根葱就麻烦了，就差不多了已经。

      所以我讲，今天要打破僧和俗的界限，真的是。一切有利于佛法传播的都可以，团结一切力量嘛，僧俗并重。哪怕他信、不信，都莫关系，所以我现在的意见就是“向善”，就这两个字是对了的。管你说信啥子主义，这个“善”是基础，对不对？你说信不信宗教都可以搁在一边，信不信佛教都可以搁在一边，你只要有善良的心、善良的行为，这个社会就做好了嘛，是不是？

      今天的佛教啊，一定要很好地把握这个时代，不能够自己把自己弄个（绳）索索套起，关在里头。我现在始终主张，佛教不能够经常把自己关在庙子里头，要走出社会，走进社区，走进家庭，你这个佛教才能扎根。所以，我最担心的就是佛教建成了一个附会型的佛教，这就很麻烦了。佛教要走平民路线，跟政府那个走群众路线一样的。这个“平”不是贫穷的“贫”，是平等的平，就是对任何人都要一样，不能够对哪个高看一眼，对哪个就不理他。

      （插话：不能够为老板和官员烧香的地方了。）

      他（指老板和官员）来我也欢迎，对所有来的都欢迎，庙门大开嘛，不能有分别。我这里现在都免票的，平常都免，我们这儿，第一，进来烧香不要钱，来就送你；第二吃饭不要钱，平常进来吃饭都是免费的；第三进门不要钱。庙，就是教化的场所，一定不要把它搞成到你这儿来就是消费的场所。和尚不得饿死的，你都饿死了，那些老太婆看到了还不拿吃的给你？

      我常念，不怕你莫得钱，就怕你莫得道。你只要按你庙上自身的东西去整，人家要护持你的，真的。你天天靠自己钻起脑壳去做生意，就没对，宗教一定要归于自己的本位。当然它也不能脱离社会，脱离这个时代，但归根结底它还有它的规律，比如这些门票的形成也好，啥子也好，都是解放后形成的，我们也不能说不对。

      在解放前，这个寺庙经济可以独立起来，今天台湾就是我们解放前的模式，它有自己的财产、地产、实业，这些都有。可是一解放过后，这些就全部没收了嘛，你就成了地主了，没收了之后你就没有经济来源了嘛，但那个时候它又不能消灭宗教，它还要给国际社会去做外交。所以我们今天这个观念，其实还是那个时候的观念没转变过来，转变“宗教的存在只是为了国际需要，为了做外交的需要”，很多人还没有尊重宗教的规律，这个都还没有转过来，这60多年过去了。所以那时候，第一它给你没收了，你就没得依靠；第二它又说政府不得给你拨钱，那就咋办呢？就开始卖门票了，3分、5分，那时候信众也没地方给你捐的嘛，他那时候都打成地主没收了，还有啥子给你的呢？所以，那个时候门票就这么形成的，开茶园、开素餐馆都这么干的。到了文革结束以后，那个时候经济也不好嘛，你还得按这个方式来维持。但是现在慢慢到了一定阶段，你这个历史使命应该结束了。我那天在门口，看到有人问，在哪儿买票呢？听到说不买票进去就是，就说“耶？文殊院有钱咧，不要钱了咧。”你听到都哭笑不得。他反应不一样。

      所以我的主张就是庙子要回归自身，各归其位，庙子要发挥自身教化的功能。

      庙子，你要先做出事情来，让别人认同你，自然就会扶持你。我老举一个例子，当年的柏林寺，就是一个破塔，有几棵树，莫得其他的。第一件事情就开始做活动，第一次办夏令营的时候，搭那个石棉瓦，搭个棚棚儿，开始整的。但现在多大一个庙子咧，咋个整的呢？靠啥子？靠的是思路，靠的是理念。很多东西实际上是干出来的，跟书上实际上两码事。人要有思路，走到哪个地方不要叫苦，你叫苦人家就瞧不起你了，人家包包里揣的有钱都瞧不起你。思路决定出路。

      实际这些都是佛法的智慧，你包括以前五几年，好多都是佛法的东西，“斗私批修一闪念”，那不是佛教的是啥子呢？“斗私批修”，佛教讲“破我执”嘛，你想，脑壳头不能有一丝自私的念头，就是“破我执”嘛，你都达到“破我执”了，还达不到“斗私批修”啊？所以佛教啊，我常讲，你只要自己有办法、有思路，把这个精神和理念传播开，就很好办。

      佛教本来就是生活化的，所以人家问我啥子是佛法，佛法就是教你做人的。教你更好地生活，教你更合理地生活，让你生活更有质量。你不要看他今天生活都很好，但你看他幸福不哇？不见得。我提倡生活化、通俗化、大众化，我跟他们聊天，“向善”就是好的。所以人家问我，师父你看我咋个干？我说你除了不要干坏事，其他都可以干，但是你不要学外头的，除了坏事啥子都不干。所以，我才在提八个字“向善，向上，同喜，同乐”，这是普世价值。

      向善，首先有三个层面的。这个就是儒释道都这么讲，儒家讲“独善其身”，佛教讲“自利”嘛，用普通老百姓的话，你先要把自己管好，你连自己都管不好，还要把别个管倒，那就是空的。第二就是“兼善”，佛教就讲“利他”嘛，就是说我们人，在这个世间活着，你不能光是解决自己的问题，你的价值就在于能够为大家做事情。第三，最高的“上善”，儒家的说法、道家的说法，“上善若水”。为啥子“上善”用水来作比方，下面还有句注解“水利万物而不争”，万事万物都离不开水，但是水从来没跟你争过，其实这就是佛教讲“无我”的境界。所以儒释道三教文化都一个思想，所以我就讲，“向善”，你做到这三条：下善、中善、上善，就是独善、兼善和上善，就对了，做到哪个层面算哪个层面。

      第二点，向上。今天的人，你看除了单位、超市、自己那个家，三个地方转，不晓得还有啥子意义了，迷茫的。年轻人也好，老年人也好，中年人也好，你看他没得事就在那里发呆，眼神是发呆的，没得事干，没得追求。所以“向上”，我就告诉大家，第一个，要远离邪行，就是那些不正当的事情不要去干，比如赌博啊吸毒啊这些不好的事情嘛。第二个要远离散漫，要有价值追求，不能一天忙忙碌碌无所作为。第三个就要远离恶友，交友要慎，交友不慎很出问题的。所谓交友要有选择呢，不是说我就啥子都不跟他两个耍，也不对，就是品行好的人我要跟他接触，品行不好的人我也不拒绝他，但并不代表我认同他，你只有跟他保持接触才有机会可以引导他，懂了没有？如果你跟他一刀两断，从此以后就莫得机会引导他了。所以佛法里面不大主张嫉恶如仇的态度，虽然我们要有爱憎分明，但不是说我要嫉恶如仇，好人我要帮他，坏人我更要帮他，这个社会才有希望嘛。好人还用你帮啊，人家自己晓得上进。所以，这个教化的功能，就是要把坏的人教过来嘛才显得你这个东西有价值嘛。所以，你也不能够拒绝，你最好跟他两个打交道，但是打交道并不代表我认同你，你才有机会引导他嘛。就跟当卧底一样。

      我们今天的人哪，为啥抑郁症、孤僻症这么多？就是跟自己耍，天天都是，越耍越孤僻。哎，儒家的思想嘛，“独乐乐不如众乐乐”。你想，这么大个屋子，把你一个人关在里头高兴，外头一看肯定是神经病。要跟大家一起快乐嘛。就是要接触社会，接触人群，不能自己一天关起门整。

      佛教，你一定要把语言打散成现在大家能够接受的语言，包括刚才那个“向善向上”，佛教讲就是“自觉、觉他、觉行圆满”，哪个听得懂呢？你要换个方式。今天那些学术刊物，发表的那些文章，你看得懂不？我就看不懂。你那些研究只有几个人看得懂，老百姓都没有受益。你说出来的，要老百姓马上就明白你这个在说啥子嘛，是不是啊？这个对我有影响，所以我那天给他们讲中国文化，他们一听很简单还能够懂。

·关于中国文化

      中国文化是啥子嘛？有儒释道，用三个词，一家用一个词就概括完了。它的精神和主张，它的思想，你不要说得那么复杂，说得跟我莫得关系。

      儒家，一个词，“提得起”。“提得起”就是儒家的精神，用个词来对应一下，就是“中流砥柱”。你看儒家就有这个担当。从汉朝以来，包括宋代范仲淹、王安石到张载，为啥子能“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，包括到后头的林则徐，“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”，都是这种思想，天天积极，我要做大事业，为国家为民族，我要做中流砥柱，就是要顶起。就像河里涨大水一样，我看你涨水了，不得了，我就要在水中间立起，拯救这个时代。这就是儒家的精神。但是呢，往往不太好整，所以你看这几个人都有点惨，有个歌的名字可以代表，为啥子受伤的总是我。为啥子呢？你明明晓得大水中间立起，你不受伤哪个受伤呢？但是他尽管受伤，他不后悔，有儒家的精神。这些人他都没有后悔过，林则徐到新疆去发配，他都很坦然。真是无怨无悔。包括诸葛亮，鞠躬尽瘁死而后已，这都是儒家的精神。

      道家，我觉得还是一个词，“看得开”，相对应的一个词叫“因势利导”。所以你看中国社会，凡是乱的时候，都是道家的人出来收拾局面，张良、刘伯温，都是道家的，是吧？你们搞乱了，我可以出来帮你整，整完了就跑了，不管你了。这些人都是这样子的嘛。他出来整都是“因势利导”，就是虽然这个河里涨水了，他看到你这个河走那儿要拐弯弯了，我稍微引导一下，这个水患就解决了。这叫“四两拨千斤”，他不得正面接触，是借势借力。道家的人都是这个色彩，所以你看诸葛亮再忙，他都不怕，还拿个鹅毛扇扇一会儿，其实他心头是有数的。是不是啊？这就是道家的。

      佛家的，有个词叫“放得下”。你看得开，就跑了，佛教讲这个不对，你跑了，那后头又来了，你咋个办呢？你这个所谓“看得开”，还不完全。所以，佛教讲的“放得下”，有个词对应叫“和光同尘”。就是，我不得跑，我还在这个世上呆着，呆着还和你一起耍，耍着耍着还影响你，这个才是大乘菩萨道精神。这个词是中国文化的词，在佛教里面有个词叫“随缘不变”，我就怕人家听不懂了，跟“和光同尘”一个意思。你在这个世间，我不离开你，这才是真正的“放得下”。放下不等于放弃，不等于回避，不等于跑。佛教这个“放得下”等于说，我拥有的时候我不在乎它，这才是真正的放下，不是你得不得就跑了躲着，我不干了，说你那个是空的。那是空话。佛教的精神就是，你在这个位置上头，你不迷惑，不被那些东西所诱惑、所主宰，这才是真本事，不是说看到那些东西我害怕，就躲开来了，那不叫本事。佛教的“放得下”是这种放得下，就是要“做”，不是我跑到旁边不理你，是一起在痛、在解决，是同时的。这才是佛教精神，所以叫“和光同尘”。

      从这个意义上来讲，儒家入世的思想重，道家出世的思想重，佛教是出世入世兼顾。

      你们刚才参观那里，挂得有一个词，苏东坡写的，康熙皇帝临的，我就是挂在那里让大家读的，“人皆趋世，出世者谁。人皆遗世，世谁为之。爰有大士，处此两间。非浊非清，非津非禅。惟是海月，都师之式。庶复见之，众缚自脱。”要把这些话记着，回去照着办，这是出世入世兼顾的。“人皆趋世”，趋炎附势的“趋”，如果大家都往这个世界上钻；“出世者谁”，就没有超越精神了；可是“人皆遗世”，遗忘的“遗”嘛，我们都不管这个世界、都跑了；“世谁为之”，那这个世界哪个来维护呢？；“爰有大士，处此两间”，就是大和尚要这两者都兼顾，是这种精神。这是苏东坡写的，不是我发明的。

      我那天给他们讲了半天这个，他们说，哎，你这个讲三教文化还觉得听得进去一点。不然你讲半天，人家听都听不懂，一会儿体相用哦，一会儿又本体哦，一会儿又是啥子混沌初开哦。

      宋代的人就犯这个毛病，宋代以来思想开始收紧，到清代就复制。所以，它在其他的思想上不能发挥，只好考古。像清代初期文字狱这些，不能乱说嘛，要给你扣帽子，说你现行反革命。现行反革命，这个词是佛教里面来的，“现行”就是佛教用语，“种子熏现行，现行熏种子”嘛，现行反革命啥意思呢，等于是，你本来心头就是反革命，只是现在你表现出来了，就说你是现行反革命，抓到你了。

      我讲东西就是要让大家听得懂，内心里面能够得到一点变化，就快乐了。所以几个词就清楚了，提得起、看得开、放得下，中流砥柱、因势利导、和光同尘，全在里头。

·关于甲午的思考

      我们这里说到甲午年，这个甲午年在中国人来说是心中之痛。也就是说，是中国、中华民族作为真正衰落的一个标志，对吧？按照佛法因果论的观念，甲午以来，整个中华民族衰落了，这是一个结果，你已经看到它形成这个样子了。像人生病了一样，你看到他已经病得不行了。但实际上，这个衰落的结果它有原因，导致它衰落。我们一般过去说近代史，这个衰落的根本原因就是满清政府执政能力有问题，慈禧太后也好，闭关锁国也好，哪个也好，总的说来他们执政能力有问题，所以清朝衰落了。但实际上，我最近想一想，这个东西恐怕还要重新考虑。当然这也算是其中的原因之一，比如这个水果一样，我摆在这里，一看坏了，坏了是看到的结果，但它肯定不是一天坏起来的，一定是通过好多天内在的腐化慢慢表现出来的。所以实际上我感觉，中国民族真正衰落是从元明时候开始，到清代，只是这一个点上爆发出来，表现出来，看起出了问题。

      有些人认为那也不对，因为到了清中期我们GDP还在世界前头呢。那这个原因，为什么我说到了元明时期就开始了，有几个中心。先就说鸦片战争，鸦片战争以来，实际上这时候中国人已经开始有点觉察到我们跟世界落后了，所以洋务派开始起来办洋务运动。实际上30年洋务运动很有成就的，我们后头很多工业技术都是洋务派整的，包括后头洋务派的北洋舰队。我们的海军当时的装备不差的啊，但为啥甲午海战打败了？当时我们北洋舰队组建好以后，军舰买回来以后，这些军舰是开到日本港口去过的，日本人爬到舰队上去看过的。正因为看过，所以才决定要打。当时伊藤博文这些人，为啥子拍个板可以发动这场战争？因为我们这个舰队开到人家港口，人家上来一参观看，炮筒上都晾的裤衩，炮口上摸一下都是灰尘，想一下，你再先进的设备打得过不？整个素质啊。所以甲午海战遭人家一打，中国人的自信心彻底垮掉，就觉得洋务运动也不行。所以这个时候就出现革命党。

      这个时候才有革命党，觉得这个官僚体制有问题。到辛亥革命成功了，就把这个制度推翻了。但是后来发现制度推翻也没解决到问题，一会儿要保皇，一会儿要立宪，一会儿要扶贫。这时候就开始新文化运动，就是光把制度打倒还不行，这个文化估计也有问题。所以新文化运动，五四是个高潮，应该说14年、15年就已经开始了。所以为什么我对甲午战争做这个总结，就说甲午海战以后对中国是很重要的两个打击，一个是推翻制度，二个是推翻文化。这120年过去了，回过头来看，对这个制度和文化的打倒对中华民族来说是个灾难。

      我个人的看法是，我们中华民族最后出问题不是在制度和文化上。我们过去那个制度，其实要严格意义来讲，不算是封建堕化的问题，那个制度是汉代以前就确定了，汉代门下省、中书省、尚书省，还分六部，三省六部嘛。尚书省就等于国务院，负责执行的，下面有六部。我们开玩笑讲，现在这些部门取名字记都记不到，还不如过去礼部、吏部一下都记到了。对不对啊？它所有的东西都涵盖在这里头的。人家那边还有中书省，负责制定政策的。最后还有个门下省，负责管理监督执行的。汉代就有这个制度了。你说落后哇，并不落后。

      从汉代，到隋唐，这个制度他都是坚持下来了的。但是我们今天这些人，由于受辛亥革命的影响，推翻了制度，再加上我们为了需要，说这个革命是对的，就必须把过去那个给抹黑，我这个革命才有正统性。如果过去那个是好的，我这个革命就莫得合法性。

      所以你看，我们对传统的政府、官员的形象都是通过电视、影视来的，总觉得好安逸哦，皇帝桌子一拍，说推出去砍了就砍了。哪里是那么简单哦？人家还要秋后问斩呢。不是皇帝个人说了算的。我们就是被那些影视作品误导的。包括过去说家庭，一想就是《家》、《春》、《秋》，就是《雷雨》。哪里是，那只是个案，不是普遍性。包括说地主，我们一想就是黄世仁、刘文彩、周扒皮、南霸天，可是今天你去大邑县，你用的那些中学还不就是刘文彩修的。过去地方的公益事业就是靠这些人做的，过去是大社会小政府，过去的家族、士绅、乡绅扮演了很重要的角色。我们把这些打掉了，工作就搞得很累。

      过去这一个村都姓陈，它有个族长，你在那儿搞不好的，他去一句话就摆平了。所以我们中国过去有段时间，这一百年来，特别是从辛亥革命、新文化运动，把这些统统打掉，就成了问题了。所以历史上我们的制度，不是我们从电视上看的那一套。包括这个文化，说中国这个文化很腐朽，很落后，束缚人的，所以我们就开始批嘛。我有时候觉得，世界上的民族没有一个像中华民族这么糟糕的，骂自己老祖宗要不得的，世界上莫得。

      我讲这个话的意思，不是说现在这个要不得，我们中国的东西还是要去思考的，比如说这个文化。有些人就说有些还是不好，你看这个儒家文化说“父母在，不远游”。要这么说的话，你今天做生意到处跑就不行了，到外头去做官也不行了，你要把父母守着，就说这个话就要改。你这就是断章取义，你还是在批林批孔那个时候把那个话捡来的，人家这个话完整的是“父母在，不远游，游必有方”，人家后面还有一句你咋不要了呢？意思是，一般情况下，父母在，你就不要到处跑，你实在要走，“游必有方”，你要走到哪个地方一定要让父母知道你在那里，并且知道你在那个地方是安全的。你如果都长大了，到处跑得，但是在外头犯错误，让父母担心就是不孝。你说，这个话有错吗？那时候就是为了批判这些传统文化的东西，断章取义。

      包括后来有人说孔夫子这个人要不得，他轻视女同胞，说“天下唯女子与小人难养也”，就批孔子。人家孔夫子是在跟子贡两个讨论，这个话后面还有一句“天下唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”啥子意思？这个“养”，不是我们今天说的养活，在那个时候叫相处，孔夫子在告诉子贡，你这个人呢跟这些人关系处理不好，女人和小人不大好相处，你要懂得这个道理。为啥子哪？下面就告诉你了，近之则不逊，就是你跟她套得太近，她就不尊重你了，不把你当回事儿，远了呢，跟她保持距离不理她，她就要恨你。所以，这个是在教你咋个跟女同胞和小人打交道的方法，哪个地方在骂女同胞嘛？小人也是这个道理，小人里面还是有男同胞的嘛。所以我们历史上对这个文化的扭曲啊很茫然，但为啥子还是要批判呢？因为这两个东西不批倒，我们的革命最后也莫得合法性。

      意思就是说呢，辛亥革命、新文化运动以来，在当时革命还有积极意义，但是这个时代过去一百多年后来反省，这些东西它还是有负面的，你今天还在全部照搬，还不改变，天天喊与时俱进，实际上这些观念都还没有与时俱进，还停在一百年前的观念上头。所以我个人觉得，真正到了清代出问题，我后面还要讲真正问题出在哪个地方。

      我曾经打过个比方，我生病了去找医生，你给我拿药，吃药才好得到。但是呢，这个药是没有好坏的，莫得贵贱。关键是看这个医生给你拿的药对不对这个症状，这个药本身莫得问题，医生有问题，他把你这个病症没认到，药没拿对，把你医死了，你说药有问题。药哪有问题呢？

      打这个比方就是说，甲午以来，我们算文化的账、算制度的账，这个制度、文化就是个药方，它本身莫得问题，是这些官僚体系、这些人脑子僵化出了问题，你要把这些人解决了，而不是把这些东西一起推翻掉。这个就等于西方人讲的，柏拉图讲的一样，小孩在地上爬，脏了嘛，父母就要拿个盆盆儿给他舀点水洗个澡，脏的小孩洗完澡以后，你要把小孩抱起来嘛，你把小孩连脏水一起倒掉，哪有这么傻的呢？我看我们就犯过这种错误。

      那你说，不是文化不是制度出问题，是啥子出问题？——观念。从元明就出问题了。为啥子？我们后来被八国联军欺负，其实我们之前也欺负过别人，很大程度上是替成吉思汗背黑锅。成吉思汗、忽必烈他们横扫欧亚的时候，人家都怕你，你看西方文学里有个词，把中国人叫“黄祸”，黄皮肤嘛，祸害，都怕你，仇恨种子就埋下了。

      再加上有个很有名的旅行家叫马可波罗，很有名的《马克波罗游记》。我们今天还从历史、地理的角度到处推崇他，这本书我还看过，写过很多不好的东西。为啥呢？马可波罗把中国描绘得宫廷富丽堂皇，城市发达，港口繁荣，他说哪个城市都是这种，他对哪个地方都要记一笔，并且最关键的，他说这个城市的多半都是偶像教徒。儒释道都要拜偶像的嘛。西方人看了，觉得那个地方又不信上帝，还崇拜偶像，跟我们还不一样，他还有那么好的东西，中国有句话叫“不怕你有，就怕贼惦记”，那个时候很多人就对中国的东西充满了向往。所以后来你看到他冲进来就到处抢，这些都是导火索，这是在元代。

      到了明代的时候，我们这里开始郑和下西洋，西方殖民主义就开始起来了，文艺复兴已经在开始了，就是启蒙。问题出在哪个地方呢？郑和下西洋，走了一圈，我们中国最大的问题就是自大，我是天朝，南蛮、北狄、东夷、西戎，我是在上的，大家都来朝贺我。就是这个观念，所以到处送东西。我们的造船术是他们带过去的，世界航海图都是他们带过去的。

      这时候，从意大利为中心就开始殖民主义，殖民主义最早从意大利、西班牙起来的。意大利有个很有名的政治学家，叫马基亚维利，他很有名的叫“君主论”，他的观点就是，你要想统治世界就要有军队，他才听你指挥。所以毛泽东“枪杆子里出政权”就是从这里来的。意大利是个很分裂的国家，小诸侯国，他给他的君主建议， 就说你要想强大，想说了算，你就要把军队发展壮大。哎，果真，他发展军队，意大利就统一了。他后来觉得这个还行咧，再加上我们航海地图拿过来一看，我这个地方还小了点，还不满足，就要往外，正好你这个地图一看外头还有地盘，就往外头跑嘛。殖民主义就兴起来了。

      郑和去以后，他根本就没有意识到这些问题。回来以后，你看他回来以后从来就没有这方面的报告心得，莫得。我们还是过去那个思想，可是人家已经开始殖民主义，航海权这些都占完了。所以我们现在还有南海啊钓鱼岛这些问题，你莫得这个观念，觉得我这些都是最好的，你那些都是倭寇，所以明朝还抗倭寇。实际上戚继光抗倭寇那时候，都是殖民主义已经对日本产生影响了，我们都还没觉察到。观念上都还是天朝大国，万邦来朝。所以，最落后的观念在这个地方。

      在这个地方你失去了一个最大的机会，就是丧失了世界格局和世界眼光。所以，你只要停滞不前，人家往前走，不会等你的。这样子往下走，你看西方文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、工业革命，一路高歌。你就不行了，根本问题在这里。到现在为止，观念都还没有转变过来，世界格局和世界眼光都还没打开。

      当然你说，那就说明你这个文化有问题嘛，你把这些人搞得眼光这么狭隘。不对。中国文化是有这个智慧，是这帮人出了问题。为啥这么讲？中国文化《周易》早就告诉过了，物极必反。你看第一卦乾卦，六个爻里头，为啥皇帝叫九五之尊，第五爻“飞龙在天”，到了第六爻，看来是最高，旁边就告诉你了“亢龙有悔”。倒过来了，很简单的道理，像鲜花一样的，开得最繁的时候马上就要败了，这时候你就要想另外的办法。所以，我们汉唐以来，你是大国、是盛世，如果你有点世界眼光和智慧，你就懂得要思变。所以周易嘛，变易、不易、简易，有些要变，有些不变，你就要找这个东西。所以今天有个词，要是在明代意识到就好了，叫转型。你没意识到，以为我们一路高歌，哪有一路高歌啊，不可能的事情啊。我们的文化有这个智慧，可是这帮人出了问题，搞坏掉了。

      所以汉唐为什么行，就因为它早就保持这种警惕和眼光。后来丝绸之路到宋以后、五代以后开始衰落，就是你通往世界的眼光格局基本上断掉了。虽然后来海上的丝绸之路还起来了，但是我们没有意识到世界殖民主义兴起，航海权丧失了，最后领空权又丧失了。

      所以我觉得，通过甲午年这一个反思，推翻文化推翻制度，120年了，这是很沉重的。所以要重新唤起这种意识，我们的制度和文化有好东西，但也不是说完全就好，反过来就是说我们真正失败在哪个地方，不是文化和制度上头，就是观念，就是世界格局和世界眼光。

      佛教同样如此，没有世界眼光，但是这个话没有多少人听得进去。你不能光是关在庙子关在屋子里头，我今天有句话讲，佛教在今天这个历史当下，承担的责任不仅是佛教复兴的问题，而是整个中国文化复兴的问题，还承担着为未来整个人类找到方向的问题，才有办法。

      所以你不能说一天只念经只看书就对了，你越搞就越小。我自己都吃过这个亏，当年出家以后，只有佛教的书才读，不是佛教的书不读，外道嘛，读来做啥子呢。现在看来，愚昧之至，所以现在很多要重新去学，重新去补课，包括像二十五史这些，都要重新补。六经是要读的嘛，今天外头那些动不动就是国学大师，六经都不懂还啥子国学大师。中国文化一说就是孔孟，中国文化的根不在孔孟，孔子这个人，在他之前已经有2500年，他之后开启了2500年，这是个转折点，中国文化的根不在这个上头，孔孟只是把中国文化的东西做了一些继承和整理，要追溯中国文化的源头不在这上面。

      所以我们文化里头有好东西，但是我们自己没意识到，很成问题。所以现在真正要做好，哪怕到一个地方，就要大格局。大格局咋个形成，就是我讲的人文思维和理工思维。理工思维是单一的，人文思维是综合的，我们今天的学科分得太细，大家只关注自己学科，只关注本领域，就不行，要跨领域、跨学科，你才有大眼光，才能形成大格局，缺这个就不行。

（普曦整理）