僧众接受信士供养，"三心未尽，滴水难消。"五观无违，"无违"者：理事无碍也。谓观中即事即理，谛思融会故。若学道人，受食不存正念，如牛噬草何殊。故懒庵禅师曰："十方僧物重如山，万劫千生岂易还，金口共谈人未信，他年争免銕城关。"又曰："人身难得好思量，头角生时岁月长，堪笑贪他一粒米，等闲失却半年粮。"由此观之，三学不修，被食所堕，可不慎欤！
一、计功多少，量彼来处；
"计功多少"者：谓想此一钵之饭，非是等闲。推其原本，自从种、植、收、获，农夫酌晴较雨，干旱水涝，锹锄犂耰，以至淘炊等；作夫流汗合集，食少汗多，功重如是。古云："锄禾正当午，汗滴禾下土，谁知盘中飡，粒粒皆辛苦。"故律云：一米百工是也。入口即成不净，顷刻变为屎尿，恶不欲见。我若贪著，当堕地狱，吞热銕丸，出为畜生，偿他宿债。如是观已，心生厌离，方堪受食。
"量彼来处"者：《僧祇律》云：皆是信心檀越，减损口腹，为求福故，布施我等。所谓檀信脂膏，行人血汗，若无修行，粒米难消。故《文殊问经》云："菩萨若无思惟，即饭亦不应受。"凡受食时。当作此观。
二、忖己德行，全缺应供；
"忖"：计度也。谓计度己之德行全缺也。若果勤修三学，化导众生，具此二利之德，名之为全，方堪应供。若不具者，名之为缺，则不宜受。故《毗尼母论》云："若不诵经、坐禅、营三宝事，及不持戒，受他信施，为施所堕。"又云："断三界见思惑尽，证阿罗汉果，方为全应供。若初、二，三果已来，皆名缺应供也。"然德行虽全，犹须观法，方消信施。故天台云："不问乞食、众食，皆须作观。若不入观，即润生死。"所谓学道不通理也。全既如此，况缺者耶！凡受食时，当作此观。
三、防心离过，贪等为宗；
"防心离过，贪等为宗"者：以贪、嗔、痴三毒，是一切众生生死根本，造业因缘。谓此心具足无量无边烦恼之过患，而贪嗔痴是其根本，故曰为宗。"宗"者，主也。故《弥勒问经》云："一切恶法，皆从贪嗔痴起。"我等为道舍家，应当谨慎防之。根本若遣，诸恶远离。故於美味，不起贪想；於粗食，不起嗔恚；於不粗、不美食，不起痴心。凡受食时，当作此观。
四、正事良药，为疗形枯；
"正事良药，为疗形枯"者：谓吾人四大成身，常为饥渴所病，苟非饮食，则形枯色顇，无由进修道业。是以饮食为资身治病之良药，修行进道之机关。如有贪著，则反成沉疴矣！《阿育王经》云："优波笈多，以一器盛满乳糜，又以一空器，并置一贪食比丘前。语言：'汝可待冷，稍稍饮之。'而比丘贪食心重，便吹使冷，乃并食之。笈多曰：'乳糜虽冷，汝心故热，复须冷之。当以不净观为水，除此心热，若见饮食，如服药想。'比丘食竟，即便吐出满於空器。笈多曰：'汝可更食。'比丘曰：'不净何可复食？'笈多曰：'汝观一切法，犹如涕吐。'因为说法，比丘精进，思惟观察，得阿罗汉果。"凡受食时，当作此观。
五，为成道业，应受此食。
"为成道业，应受此食"者：谓出家人，无为无欲，清净自守，随缘饮啄，以资形命。为修三乘道业故，不食则形羸色变，道业难成。今因成就道业，故受此食；苟不修道，则粒米难消。慈恩云："为成道故施将来，道业未成争消得。"可见饮食是助道正缘，所以受之。若自知道业未成，切须深生惭愧。故《行护》云："所食须生惭愧。当作观法。"《摩得勒伽论》云："若得食时，口口作念，若不如是用心，便名虚消信施。"凡受食时，当作此
一、计功多少，量彼来处；
"计功多少"者：谓想此一钵之饭，非是等闲。推其原本，自从种、植、收、获，农夫酌晴较雨，干旱水涝，锹锄犂耰，以至淘炊等；作夫流汗合集，食少汗多，功重如是。古云："锄禾正当午，汗滴禾下土，谁知盘中飡，粒粒皆辛苦。"故律云：一米百工是也。入口即成不净，顷刻变为屎尿，恶不欲见。我若贪著，当堕地狱，吞热銕丸，出为畜生，偿他宿债。如是观已，心生厌离，方堪受食。
"量彼来处"者：《僧祇律》云：皆是信心檀越，减损口腹，为求福故，布施我等。所谓檀信脂膏，行人血汗，若无修行，粒米难消。故《文殊问经》云："菩萨若无思惟，即饭亦不应受。"凡受食时。当作此观。
二、忖己德行，全缺应供；
"忖"：计度也。谓计度己之德行全缺也。若果勤修三学，化导众生，具此二利之德，名之为全，方堪应供。若不具者，名之为缺，则不宜受。故《毗尼母论》云："若不诵经、坐禅、营三宝事，及不持戒，受他信施，为施所堕。"又云："断三界见思惑尽，证阿罗汉果，方为全应供。若初、二，三果已来，皆名缺应供也。"然德行虽全，犹须观法，方消信施。故天台云："不问乞食、众食，皆须作观。若不入观，即润生死。"所谓学道不通理也。全既如此，况缺者耶！凡受食时，当作此观。
三、防心离过，贪等为宗；
"防心离过，贪等为宗"者：以贪、嗔、痴三毒，是一切众生生死根本，造业因缘。谓此心具足无量无边烦恼之过患，而贪嗔痴是其根本，故曰为宗。"宗"者，主也。故《弥勒问经》云："一切恶法，皆从贪嗔痴起。"我等为道舍家，应当谨慎防之。根本若遣，诸恶远离。故於美味，不起贪想；於粗食，不起嗔恚；於不粗、不美食，不起痴心。凡受食时，当作此观。
四、正事良药，为疗形枯；
"正事良药，为疗形枯"者：谓吾人四大成身，常为饥渴所病，苟非饮食，则形枯色顇，无由进修道业。是以饮食为资身治病之良药，修行进道之机关。如有贪著，则反成沉疴矣！《阿育王经》云："优波笈多，以一器盛满乳糜，又以一空器，并置一贪食比丘前。语言：'汝可待冷，稍稍饮之。'而比丘贪食心重，便吹使冷，乃并食之。笈多曰：'乳糜虽冷，汝心故热，复须冷之。当以不净观为水，除此心热，若见饮食，如服药想。'比丘食竟，即便吐出满於空器。笈多曰：'汝可更食。'比丘曰：'不净何可复食？'笈多曰：'汝观一切法，犹如涕吐。'因为说法，比丘精进，思惟观察，得阿罗汉果。"凡受食时，当作此观。
五，为成道业，应受此食。
"为成道业，应受此食"者：谓出家人，无为无欲，清净自守，随缘饮啄，以资形命。为修三乘道业故，不食则形羸色变，道业难成。今因成就道业，故受此食；苟不修道，则粒米难消。慈恩云："为成道故施将来，道业未成争消得。"可见饮食是助道正缘，所以受之。若自知道业未成，切须深生惭愧。故《行护》云："所食须生惭愧。当作观法。"《摩得勒伽论》云："若得食时，口口作念，若不如是用心，便名虚消信施。"凡受食时，当作此
