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普照寺记 心得清凉 休身养息 普照禅茶 都市道场 慈善事业 法物流通
  僧众接受信士供养,"三心未尽,滴水难消。"五观无违,"无违"者:理事无碍也。谓观中即事即理,谛思融会故。若学道人,受食不存正念,如牛噬草何殊。故懒庵禅师曰:"十方僧物重如山,万劫千生岂易还,金口共谈人未信,他年争免銕城关。"又曰:"人身难得好思量,头角生时岁月长,堪笑贪他一粒米,等闲失却半年粮。"由此观之,三学不修,被食所堕,可不慎欤!

  一、计功多少,量彼来处;
  "计功多少"者:谓想此一钵之饭,非是等闲。推其原本,自从种、植、收、获,农夫酌晴较雨,干旱水涝,锹锄犂耰,以至淘炊等;作夫流汗合集,食少汗多,功重如是。古云:"锄禾正当午,汗滴禾下土,谁知盘中飡,粒粒皆辛苦。"故律云:一米百工是也。入口即成不净,顷刻变为屎尿,恶不欲见。我若贪著,当堕地狱,吞热銕丸,出为畜生,偿他宿债。如是观已,心生厌离,方堪受食。

  "量彼来处"者:《僧祇律》云:皆是信心檀越,减损口腹,为求福故,布施我等。所谓檀信脂膏,行人血汗,若无修行,粒米难消。故《文殊问经》云:"菩萨若无思惟,即饭亦不应受。"凡受食时。当作此观。

  二、忖己德行,全缺应供;
  "忖":计度也。谓计度己之德行全缺也。若果勤修三学,化导众生,具此二利之德,名之为全,方堪应供。若不具者,名之为缺,则不宜受。故《毗尼母论》云:"若不诵经、坐禅、营三宝事,及不持戒,受他信施,为施所堕。"又云:"断三界见思惑尽,证阿罗汉果,方为全应供。若初、二,三果已来,皆名缺应供也。"然德行虽全,犹须观法,方消信施。故天台云:"不问乞食、众食,皆须作观。若不入观,即润生死。"所谓学道不通理也。全既如此,况缺者耶!凡受食时,当作此观。

  三、防心离过,贪等为宗;
  "防心离过,贪等为宗"者:以贪、嗔、痴三毒,是一切众生生死根本,造业因缘。谓此心具足无量无边烦恼之过患,而贪嗔痴是其根本,故曰为宗。"宗"者,主也。故《弥勒问经》云:"一切恶法,皆从贪嗔痴起。"我等为道舍家,应当谨慎防之。根本若遣,诸恶远离。故於美味,不起贪想;於粗食,不起嗔恚;於不粗、不美食,不起痴心。凡受食时,当作此观。

  四、正事良药,为疗形枯;
  "正事良药,为疗形枯"者:谓吾人四大成身,常为饥渴所病,苟非饮食,则形枯色顇,无由进修道业。是以饮食为资身治病之良药,修行进道之机关。如有贪著,则反成沉疴矣!《阿育王经》云:"优波笈多,以一器盛满乳糜,又以一空器,并置一贪食比丘前。语言:'汝可待冷,稍稍饮之。'而比丘贪食心重,便吹使冷,乃并食之。笈多曰:'乳糜虽冷,汝心故热,复须冷之。当以不净观为水,除此心热,若见饮食,如服药想。'比丘食竟,即便吐出满於空器。笈多曰:'汝可更食。'比丘曰:'不净何可复食?'笈多曰:'汝观一切法,犹如涕吐。'因为说法,比丘精进,思惟观察,得阿罗汉果。"凡受食时,当作此观。

  五,为成道业,应受此食。
  "为成道业,应受此食"者:谓出家人,无为无欲,清净自守,随缘饮啄,以资形命。为修三乘道业故,不食则形羸色变,道业难成。今因成就道业,故受此食;苟不修道,则粒米难消。慈恩云:"为成道故施将来,道业未成争消得。"可见饮食是助道正缘,所以受之。若自知道业未成,切须深生惭愧。故《行护》云:"所食须生惭愧。当作观法。"《摩得勒伽论》云:"若得食时,口口作念,若不如是用心,便名虚消信施。"凡受食时,当作此